“من يقف خلف القناع؟ قراءة مقلوبة في جيكل وهايد”

قراءة تأملية لرواية “دكتور جيكل والسيد هايد”

في أواخر القرن التاسع عشر، نشر الكاتب الاسكتلندي روبرت لويس ستيفنسون روايته الشهيرة “الحالة الغريبة للدكتور جيكل ومستر هايد” (1886)، والتي سرعان ما تحوّلت إلى واحدة من أكثر الأعمال الأدبية رمزية في الأدب الغربي. وعلى الرغم من أنها تنتمي في ظاهرها إلى الأدب الغرائبي – وهو تيار أدبي يستكشف الجانب المظلم والمخفي من النفس والعالم – فإن الرواية تجاوزت إطارها الزمني لتغدو استعارة نفسية وفلسفية عميقة عن ازدواجية الذات البشرية.

تدور الرواية حول الدكتور هنري جيكل، الطبيب المحترم والوجيه في المجتمع الفيكتوري، والذي يبتكر مصلا كيميائيا يسمح له بأن ينفصل عن جوانب شخصيته المكبوتة، فيتحول إلى “إدوارد هايد” — شخصية متحررة من القيود الأخلاقية والاجتماعية، عنيفة وفوضوية وغامضة.

لكن التجربة تخرج عن السيطرة، ويتحول هايد من كيان ثانوي إلى تهديد
مباشر لهوية جيكل، ولوجوده نفسه.
هذه الرواية، التي قُرئت طويلا بوصفها
تجسيدا للثنائية الأخلاقية في النفس البشرية – بين الخير والشر، بين الذات العليا والهوى – ستشكّل في هذا المقال أرضية لإعادة تأمل تلك الثنائية، عبر قراءة مقلوبة تقترح انقلابا في العلاقة بين الشخصيتين:
أن هايد، الشخصية العنيفة، هو الهوية الأصلية، وأن الطبيب المهذّب ما هو إلا قناع صُمِّم لتأمين القبول… حتى لو كلّف ذلك نسيان الذات الحقيقية.

القراءة التقليدية..

لطالما قُرئت “الحالة الغريبة للدكتور جيكل ومستر هايد” بوصفها تصوير رمزي لصراع الخير والشر داخل النفس البشرية.
في هذا التأويل، يمثل الدكتور جيكل صورة “الذات العليا” أو الجانب الأخلاقي والاجتماعي المتوازن، في حين يجسد مستر هايد “الظل”، أو الجانب الغرائزي المنفلت من الضبط، والذي يتكشف حين يُرفع القناع وتُكسر القيود.
ينتمي هذا الفهم إلى تراث طويل من التصورات الأخلاقية التي تفترض وجود انقسام داخلي في الإنسان، حيث تتعايش النية الصافية مع الدافع المظلم، ويصبح التحدي هو .. أي الجانبين سينتصر؟
وهكذا تتحول الرواية إلى أمثولة أخلاقية تحذر من مغبة الانسياق خلف الرغبات المكبوتة، وتُظهر كيف أن محاولة “فصل” الخير عن الشر لا تؤدي إلى تطهير، بل إلى انفجار داخلي، قد يكون مدمرا.
يبدو جيكل هنا ضحية فضول علمي أو ضعف بشري، بينما يُنظر إلى هايد بوصفه “الوحش الذي خرج من القمقم”، أو الجانب الذي لا يمكن التعايش معه دون كبح.
لكن، إلى أي حد يمكن الوثوق بهذا التقسيم؟
وهل جيكل بالفعل هو الأصل، أم أنه مجرد واجهة مقبولة اجتماعيا تخفي تحتها هوية أعمق وأكثر تعقيدا؟

القراءة المقلوبة:
لكن ماذا لو كانت العلاقة بين جيكل وهايد مقلوبة تماما؟
ماذا لو لم يكن مستر هايد هو الوجه الآخر الذي خرج عن السيطرة، بل هو الذات الأصلية التي لطالما وُجدت في العمق، بكل ما تحمله من صدقٍ خام، وشهوةٍ للانعتاق، واستقلالٍ عن الأحكام؟
وماذا لو لم يكن الدكتور جيكل إلا قناع مصنّع بعناية، غايته التكيف مع متطلبات المجتمع الفيكتوري الذي لا يقبل إلا الواجهة الهادئة، الخاضعة، المتزنة؟
حيث لا يعود هايد “الشذوذ”، بل يتحول إلى الكيان الحقيقي الذي يبدع لنفسه صورة اجتماعية ملائمة (جيكل) كي يتمكن من الاندماج في عالم لا يتسامح مع الفوضى، ولا يسمح بتجلي الغرائز والرغبات كما هي.
فإذا كانت الذات، وفق هذه القراءة، تصنع قناعها بدل أن تكشفه، فإن الانقسام ليس بين جوهرين أخلاقيين، بل بين الهوية العارية والشخصية التمثيلية التي تُفبرَك لتُعرَض أمام العالم.
وهذا لا يلغي الشر الذي يمثله هايد، لكنه
يجعلنا نعيد التفكير فيه خارج الإطار الأخلاقي الضيق، لنفهمه كحالة من الأصالة النفسية غير المهذّبة، وكمرآة للجانب الذي لا يرضخ للرقابة.
فهايد لم “يخرج من جيكل” بقدر ما جيكل “صُنع من هايد”، وتلك هي نقطة التحول في فهم الرواية كتشريح وجودي لأزمة الهوية، ولفن صناعة الأقنعة اللازمة للقبول الاجتماعي.

الأقنعة كإطار لفهم العلاقة بين جيكل وهايد
تشير دراسات علم النفس إلى أن الإنسان بطبيعته يمارس فن صناعة الأقنعة النفسية لتسهيل تواصله مع محيطه الاجتماعي، والحفاظ على صورة متماسكة أمام الذات والآخرين. في هذا الصدد، يُنظر إلى القناع كأداة ضرورية للبقاء النفسي والاجتماعي، قد تتخذ أشكالا متعددة تبعا للظروف والمواقف.
من خلال هذا المنظور، يصبح د. جيكل هو القناع الذي شكّله هايد – الذات الأصلية – ليتمكن من “الظهور” في بيئة تخضع لقواعد صارمة من الأخلاق والسلوك. صارالقناع كيان مستقل يحمل منظومة قيم وعادات متمايزة، يتحكم فيها الانضباط والوعي الاجتماعي، ويعمل كواجهة تمثيلية تحمي الهوية الأصلية من الانكشاف والرفض.
يمكن القول إذاً إن العلاقة بين جيكل وهايد هي تفاعل جدلي بين جوهر يحتاج إلى التعبير عن ذاته، وقناع يحتاج إلى التحكم في هذا التعبير ليتوافق مع معايير المجتمع. هذه الديناميكية تطرح تساؤلات حول ماهية الذات الحقيقية، وإلى أي حد يمكن للقناع أن يصبح هوية حقيقية، بل وربما هوية مفضلة أحيانا.

التشابه مع الشخصية النرجسية وأقنعتها

في علم النفس المعاصر، تُعرف الشخصية
النرجسية بأنها تلك التي تبني حول ذاتها مجموعة من الأقنعة النفسية التي تخفي هشاشتها الداخلية، وتعزز صورتها المثالية أمام نفسها والآخرين. النرجسي يخفي حقيقته ويصنع نسخة محسنة أو معدلة من ذاته، مصممة خصيصا لتحقيق الاعتراف والقبول الاجتماعي.
لذا يُمكن فهم شخصية الدكتور جيكل كشكل نرجسي في التجسيد الأدبي، فهو القناع المصقول الذي صممه هايد – الهوية الأصلية – كي يواجه العالم. هذا القناع ليس مجرد غلاف لحماية الذات، فهو شخصية مستقلة تحظى بتقدير المجتمع وتكسب الاحترام، بينما يبقى هايد حقيقيا لكنه مظلم، مكبوت، ومرفوض.
تكمن مأساة هذه الشخصية النرجسية في أن القناع الذي يُعتَمد عليه للبقاء قد يصبح هوية يُنسى معها الأصل، أو يُضطهد، ما يخلق صراع داخلي مستمر بين الرغبة في التقدير الاجتماعي وصدق الذات الأصلي.
هذه النظرة تدفعنا لإعادة التفكير في طبيعة الصراع داخل الرواية، لتصبح رحلة بين الذات الحقيقية وهويتها النرجسية المزدوجة، حيث قد يُسقط القناع كيان الأصل، أو يُعيد تكوينه بطريقة تفقده أصالته.
حين يبتلع القناع صانعه ..

هل النرجسي هو هايد المتخفي في
صورة جيكل؟
أم أن جيكل – الصورة التي صارت مثالية أكثر من اللازم – أصبح سجنا خانقا حتى للذات التي صنعته؟
يلامس هاذان السؤالان بنية النفس الإنسانية حين تبلغ أقصى درجات الانقسام. فحين يصنع النرجسي قناع مثالي يُرضي العالم، يبدأ تدريجيا في إعادة تعريف نفسه بناءً على القناع – حتى يصعب عليه أن يميّز من منهما كان أولا.
وبناءً عليه يمكن فهم هايد كرمز للجوهر الذي أُقصي لأنه غير مناسب للعَرض، بينما يُفهم جيكل كقالب مريح يخدم الوظيفة الاجتماعية، لكنه، مع الوقت، يتحوّل إلى عبء وجودي لا يُطاق، لأنه يُطالب بالثبات، بالكمال، وبأن يُصدَّق كحقيقة.
إنها النرجسية في صورتها الأكثر مأساوية. حين ينسى الإنسان أنه ارتدى القناع، ويبدأ بالدفاع عنه كما لو كان هو…

لكن كيف لمن اقتنع أنه تلك الصورة الجميلة أن يكون مؤذيا؟
المفارقة في القناع النرجسي أنه لا يؤذي الآخرين رغم اعتقاد حامله أنه خيّر… بل يؤذي بسبب هذا الاعتقاد. فحين يُبنى القناع على إنكار الظل، وعلى اختزال الذات في صورة مثالية، يصبح الدفاع عن هذه الصورة مشروع وجودي، حتى وإن استلزم التلاعب، الإقصاء، أو القسوة الخفية.
يعمل النرجسي الخفي كما لو كان مخرجا في كواليس مسرح الوعي، لا يظهر في المشهد، لكنه يتحكم في الإضاءة، الزوايا، والأدوار. إنه لا يصرخ، لكنه يُحرّك الستار، ويُهيّئ المسرح كي يُنظر إليه بطريقة معيّنة.
يشبه في ذلك “شبح الأوبرا”، تلك الشخصية الرمزية التي تختبئ في سراديب المسرح، تتحكم في العرض من الخلف، وتفرض حضورها دون أن تظهر.
وهكذا، يصبح القناع آلية خفية للسيطرة والإخضاع، وغالبا باسم المحبة، الذوق، أو الرقيّ.
باختصار … النرجسي لا يؤذي رغم قناعه الإيجابي، بل بسبب هذا القناع.
لأن هذا القناع مبنيّ على نفي الظل، وليس على مصادقته.
وحين تُقمع الظلال… تعود على شكل تشوّهات في العلاقة مع الآخر
القناع الرقمي..
جيكل الجديد في زمن الشاشة
في عصر الهوية الرقمية، تحوّل القناع إلى منتَج يومي يُعدّل ويصمَّم على مقاس التوقعات. صفحات التواصل، الحسابات الشخصية، الصور المُعدَّلة، وحتى اللغة المختارة… كلها أدوات تسمح للفرد بصياغة “نسخة مثالية” منه، تشبه الدكتور جيكل، مهندسة بعناية ومقبولة اجتماعيا وتبدو متماسكة على السطح، لكنها – في العمق – قد تخفي قلق حاد، أو هوية مقموعة باسم التكيّف.
تماما كما فعل هايد حين خلق جيكل ليُرى ويُحَب…
نحن أيضا قد نخلق ذواتا رقمية نعيش فيها، ونتحدث من خلالها، ونخاف أن يُكشف ما وراءها.
وبينما نغرق في قصص الظهور ( الإنجاز، السعادة، الجمال، العمق، التأمل ) يتراجع الصوت الأصلي للذات إلى هامش الصمت، وربما يُستبعد تماما كما أُقصي هايد حين خرج عن السيطرة.
قد تكون الهوية الرقمية مساحة لصناعة “جيكل” جديد، مُضاء جيدا، وجاهز للعَرض… لكن لا أحد يدري من يقف خلف الشاشة، أو من قد يكون هايد الذي صمت طويلا في الزاوية.

حين يختبئ هايد في جيكل
أثواب الفضيلة ليست دليلا على النقاء طوال الوقت..
في عالمنا الذي تعرف فيه الأقنعة كيف تتنفس، يصبح جيكل -هذا الوجه المثالي – في كثير من الأحيان مجرد غطاء أنيق لظلٍّ لا زال حيا لكنه تعلّم كيف يختبئ.
هايد لم يختفِ… بل اختار أن يختبئ hide to، كما يوحي اسمه، داخل القالب الاجتماعي المقبول.
وكلما بدا الخطاب أنقى من أن يُناقش، والسلوك أرقى من أن يُساءل، كلما وجب أن نسأل:
من يتكلّم الآن؟
الذات الحقيقية… أم نسخة مُتقنة الصنع تُخفي ما لا يُقال؟

ماذا يخفي اسم “جيكل”؟
قد يكون اختيار اسم “جيكل” في الرواية إشارة خفية إلى البنية النفسية المتقنة التي تسمح للقناع بالتمدد.
فالاسم في نطقه يحمل نعومة وإيحاء بالاحترام، وربما يشبه صوتيا كلمة “jewel”، أي الجوهرة، في إشارة إلى الذات المصقولة. لكنه حين يوضع إلى جانب هايد — Hide (Hyde)، يبدو وكأنه الستار الذي خُلق خصيصا ليُخفي ما تحته.
بعض القراءات التأملية تشير إلى احتمال ارتباط الاسم صوتيا بعبارة “Je kill” الفرنسية (“أنا أقتل”)، في تلميح باطني إلى أن العنف قد يصدر عن القناع ذاته – حين يصير مفرطا في إنكاره.
بهذا، يصبح “جيكل” -الوجه الآخر لهايد- الأداة التي تُمكِّن هايد من العمل من خلف الكواليس.

توأم الشعلة…
عشق وانعكاس مزعج
في رواية جيكل وهايد، ينقسم الإنسان إلى نصفين، أحدهما مهذب، والآخر متفلّت. يتواجهان ويتنازعان على من يملك الحق في أن يُسمّى “الذات الحقيقية”.
هذه الثنائية، وإن بدت تطرف أدبي، تشبه في بُعدها الرمزي ما تصفه بعض التجارب الروحية الحديثة بـ”توأم الشعلة”. ذاك الكائن الذي، حين يظهر في حياة الإنسان، يُشبعه حبا وكذلك يكشف له عن الجانب الأبعد من ذاته – غالبا ذاك الذي تجنّبه طويلا.
توأم الشعلة يُشبه ظلّنا.
يمشي معنا، نعم، لكن أحدنا يمشي على الأرض والآخر يمشي على الجدار.
يقول ما لا نجرؤ على قوله، ويجسّد ما قمعناه باسم التهذيب أو التصالح.
وكأننا نُجبر أمامه على رؤية “هايدنا” الخاص من خلال عين من يحبّنا – وهذا ما يجعل العلاقة معه مربكة، ساحرة، وشديدة التحدّي.
فهل توأم الشعلة هو الظل الذي لم نحتمله فينا؟
أم أنه المرآة التي تُرينا كم صرنا نُشبه القناع، ونبتعد عن الأصل؟
استدعاء الظل وراء القناع
رواية دكتور جيكل والسيد هايد في جوهرها، هي سؤال عميق عن الهوية والانقسام.
هل يمكن للإنسان أن يحتفظ بصورة واحدة متماسكة لنفسه؟
وهل كل ما نراه من توازن وفضيلة هو فعلاً ما هو عليه… أم أنه ما نرغب في أن نُظهره فقط؟

ومع كل هذه الهويات المتعددة والمصمَّمة
رقميا، حيث يمكن للمرء أن يعيش عشرات النسخ من ذاته أمام الآخرين، يصبح من الصعب معرفة:
من أنا… إن لم أكن ما أُظهره؟
ومن أكون… إن رأيت ظلي ولم أنكره؟
ربما كان ما يخيف حقا ليس هايد، بل تلك اللحظة التي نصبح فيها جيكل بالكامل، وننسى أن خلف التهذيب هناك صوت صامت ينتظر الاعتراف.

يمثل هايد مجازا للذات التي لم تجد من يحتويها، تماما كما في لقاء توأم الشعلة، حين يُرينا أحدهم صورتنا الكاملة البعيدة عما أردنا أن نبدو عليه، فهي الصورة التي تُظهرنا كما نحن فعلا.

وختاما .. ربما كان علينا أن نكتب عن
الأقنعة، كي نعي متى تلتصق بوجوهنا أكثر مما يجب.